Historia de Caquiaviri

Según las investigaciones realizadas a traces de entrevistas y la revisión bibliográfica de documentos existentes en la población indican lo siguiente:

Los habitantes antiguos cuentan que el nombre original de Caquiaviri era conocido con el nombre de “AJJAWIRI” dentro de la organización PAQAJAKE, hoy provincia Pacajes, los cuales habitaban como Aymaras.

Después de la llegada de los españoles en el año 1545, se descubren yacimientos de plata en el cerro rico de Potosí. Luego trazan una vía directa hacia Perú para transportar por el Pacifico el metal precioso.

Ajjawiri fue una población importante y directa, por lo cual los españoles fundaron el pueblo con el nombre de “CAQUIAVIRI”, es por eso que los pobladores la llamamos Ajjawiri o Caquiaviri.

Por Ley del 14 de diciembre de 1959 impulsado por el centro acción cultural Caquiaviri con la participación de centenares de ciudadanos patriotas Caquiavireños se creó la capital de la segunda sección de la provincia Pacajes.

El año 1930 se fundó en Caquiaviri el núcleo escolar UTAMA por el profesor Alfredo Guillen Pinto.

Posteriormente se fundó el Colegio humanístico de Caquiaviri a cargo de un comité impulsor.

Construcción e inauguración del hospital Materno Infantil de Caquiaviri los años 1970 a 1972, a cargo del comité de obras públicas y autoridades locales y comunales.

Construcción de la Casa de Gobierno impulsado por autoridades locales y comunales de Ajjawiri.

Inauguración de la vía asfaltada al puerto de Ilo Perú el 8 de diciembre de 1992, y entrega de maquinarias para su construcción por el prefecto, hecho que no es realidad hasta el día de hoy.

Caquiaviri está localizada a 3250 m.s.n.m. y aproximadamente a 95 km. de la ciudad de La Paz, el viaje en movilidad tarda dos horas.

Al norte limita con la provincia Ingavi, al este con Comanche, al sur con Corocoro y al oeste con la provincia José Manuel Pando.

La división política de Caquiaviri cuenta con 52 comunidades campesinas y 11 cantones.

Sus habitantes en su mayoría son agricultores, ganaderos en camélidos, ovinos, vacunos y son comerciantes de sus productos.

Los Chutas de Bolivia

El chuta era el nativo avecinando en la ciudad, que su trabajo era ser el ponguito, diminuto de la voz pongo, palabras aymará castellanizada de puncu que significa puerta.

Era el nombre del indígena que cumplía una obligación gratuita para el dueño de la hacienda como portero durante una semana, en si era un siervo dentro de la organización social feudal. Dormía en el suelo, se cubría con andrajos, se alimentaba con los desperdicios igual que un perro.

Cuidaba la puerta de calle día y noche, recibía patadas y puñetes como pago de los terratenientes.

El ponguito vestía así, en la cabeza un lluchu (gorro) y un sombrero ovejón, sobre el torso camisa de bayeta y encima una chaquetilla de la misma tela, pero de otro color, los pantalones eran abombachados en la parte superior, donde lucía laboreo de bordados y muy ajustado por la parte de abajo. De estos personajes se origino la danza chuta con su propia alegría y compás.

Esta danza se baila haciendo pareja, en la que las parejas componentes de la comparsa deben sincronizar sus movimientos y evoluciones, varones y mujeres participan de igual número, se baila el Chuta una ves al año; durante la fiesta del carnaval. Danza preferida por las clases populares.

La vestimenta, después de la Imposición para el cambio de los trajes nativos, aparecieron novedosos diseños.

Corocoro imugnará Proyecto de Ley sobre orígen del Ch'uta

Pobladores de la ciudad de Corocoro se vieron sorprendidos al enterarse que el diputado Alejandro Zapata, nuevamente quiera sorprender esta vez a los Asambleístas Nacionales con un proyecto de Ley sobre el origen de la danza del ch’uta.

Ramiro Cusicanqui escritor del libro “Corocoro cuna del ch’uta patrimonio intangible de La Paz” dijo que “no puede ser que ahora, Alejandro Zapata aproveche la condición de asambleísta, para tergiversar la historia, cuando él como Secretario General de la Prefectura en ese entonces manifestó que se había equivocado y que el ch’uta había nacido en Corocoro”.

Lamentó que al parecer la desesperación por conseguir apoyo de la población, Zapata tenga que cambiar nuevamente la historia, ahora con un Proyecto de Ley, que no tiene sustento histórico ni científico.

Cusicanqui explicó que, el proyecto del Ley se la presentó a Presidencia de la Cámara de Diputados el 31 de diciembre de 2010 donde se pone en conocimiento el Proyecto de Ley que “Declara Patrimonio Cultural del Estado Plurinacional de Bolivia al personaje del ch’uta y como su lugar de origen al municipio de Caquiaviri, Provincia Pacajes del Departamento de La Paz”. En la cual también lleva la firma del diputado nacional Jorge Medina Barra.

“Lamento que un diputado nacional tenga que hacer un proyecto de Ley, con tan poco sustento histórico y científico, porque no explica cómo realmente nació el personaje del ch’uta, cuál su origen del traje y menos el significado del bordado” remarcó Cusicanqui, a tiempo de mostrar certificados de exposiciones sobre el tema en el Museo Nacional de Etnografía y Folklore, sobre los personajes del Carnaval Paceño.

Por otra parte, indicó que al parecer los diputados nacionales no conocen de la Resolución del H. Concejo Departamental 0207/09 en la que declara en su Artículo Único: como “Patrimonio Cultural Inmaterial del Departamento e La Paz a COROCORO como Origen del Disfraz y la Danza del CH’UTA, perteneciente a la Provincia Pacajes”, que fue aprobada en la 24 sesión ordinaria el 19 de octubre de 2009.

“Esta Resolución costó mucho a los defensores del patrimonio cultural de Corocoro, ya que tuvimos que presentar a la Dirección de Cultura de la Gobernación pruebas como; fotografías originales y trajes desde los años 1920, década del 30 y posteriores. Lo que no hizo el municipio de Caquiaviri a los cuales también se les curso invitación para demostrar sus pruebas” argumentó el escritor corocoreño.

Entretanto el director de cultura del Municipio de Corocoro Roberto Verástegui, dijo que se esta haciendo una representación ante la Asamblea Plurinacional, con la participación de autoridades del Ejecutivo Municipal de ese centro minero, para poner en conocimiento que la verdadera cuna y origen de la danza del ch’uta es la ciudad de Corocoro.

“Estamos seguros que el diputado Medina, desconoce sobre todos estos aspectos señalados para conseguir la Resolución de la Gobernación, sin embargo realizaremos las gestiones para que de una vez se le de a Corocoro lo que en derecho le corresponde” dijo Verástegui.

Los pobladores de Caquiaviri solo cuentan con la Resolución Prefectural firmado por Alejandro Zapata, lo cual no es suficiente prueba para declarar una Ley de la República, por el contrario Corocoro demostró a través de muchas publicaciones y pruebas tangibles, que el verdadero origen de este personaje del carnaval es Corocoro, remarcó el ejecutivo municipal corocoreño.

Finalmente Cusicanqui, dijo estar dispuesto a realizar una mesa redonda o un coloquio en cualquier escenario, para demostrar y mostrar las pruebas sobre las cuales sustentan el origen de esta danza tanto la población de Caquiaviri como Corocoro.

Para lo cual debe tomar cartas en el asunto el Ministerio de Cultura, la Gobernación y la Comisión de Cultura de la Asamblea Plurinacional, porque de darse una ley como la que proyectó el Diputado Zapata, puede tener resultados funestos para las dos poblaciones en conflicto.

Contactos: rutarce@hotmail.com, Ramiro Cusicanqui.

Ch'utas 2011: Corocoreños dicen presente

El 13 de marzo Corocoro participó de la entrada del entierro del Pepino, aunque no hubo gran respuesta de los corocoreños, la representación se la hizo de la mejor manera, con 20 parejas de los cuales el 70% no eran de Corocoro.

La comparsa los "Siempre Corocoreños" como es característica entraron con su carro alegórico o "Cargamento" tal como se ve en los años 70 en Oruro, esta vez fue en La Paz la gente disfrutó de los objetos hechos de Cobre.

Espero que el próximo año la participación de los corocoreños sea masiva, así como las autoridades municipales de Corocoro tengan la voluntad de mostrar el patrimonio cultural de Corocoro.

Felicidades a todos los que con su participación hicieran conocern que la verdadera Cuna del Ch'uta es Corocoro.

Texto y fotos: Ramiro Cusicanqui, correo electrónico: rutarce@hotmail.com

Cuna del Ch´uta Corocoreños promocionan Carnaval de su provincia

• Una exposición es mostrada en el Palacio de las Artes de la Alcaldía quemada hasta el 25 de este mes con el objetivo de mostrar la historia del lugar.

Residentes de Coro Coro, de la provincia Pacajes, comenzaron en la víspera la promoción del Carnaval de dicha población con la exposición de fotografías que demostrarían que la localidad es el lugar de nacimiento del Ch’uta, uno de los principales personajes de las carnestolendas paceñas.

En la oportunidad, el alcalde de Coro Coro, Genaro Tambo, explicó que las fotografías pretenden demostrar que el nacimiento del Ch’uta fue en dicha población y censuró la actitud de otras poblaciones que afirman lo contrario, sin embargo sostuvo que este no debe ser motivo de discusión ya que es mejor unirse y mostrar que el Ch’uta es de los bolivianos.

“Dónde más podemos perdernos si las fotografías son de 1930, que muestran que la verdadera cuna del Ch’uta es Coro Coro, eso a nosotros nos alegra y vayan donde vayan, nosotros estamos demostrando el origen del personaje, pero más allá de cualquier disputa el Ch’uta es de Bolivia”, sostuvo.

Por su parte, el director de Cultura, Luis Carrión, llamó a la reflexión a los ciudadanos que se encuentran en dilema por la situación, señalando que son de estos pleitos que aprovechan otros países para robar la cultura y particularmente las danzas.

“Estas fotografías son evidencia que la danza del Ch’uta ha nacido en esa tierra minera de Coro Coro, pero la colocación o el lugar donde ocupe una cuna puede ser en cualquier parte de Bolivia, la cuna puede ser Caquiaviri, pero el lugar de nacimiento Coro Coro”, manifestó.

Finalmente, Ramiro Cusicanqui, promotor de la exposición y la promoción del origen del Ch’uta, lamentó que se hayan emitido resoluciones que nada tienen que ver con el origen del personaje, sin embargo explicó que con la muestra fotográfica llegarán a todos los lugares posibles para dar a conocer del origen del disfraz y la danza.

“Hemos escuchado que quieren sacar a nivel de Ley del Estado boliviano, espero que los parlamentarios no se equivoquen una vez más porque cuando estaba en la Prefectura el señor Alejandro Zapata se emitió una resolución dando lugar a las aseveraciones de Caquiaviri. Nosotros vamos a trabajar para que se emita una ley que señale que Coro Coro es la verdadera cuna del Ch’uta”, manifestó.

Finalmente, las autoridades invitadas bailaron al compás de un grupo oriundo de Coro Coro que interpretó en la oportunidad cánticos típicos de la fiesta de Carnaval para mostrar un poco más de la cultura de esta tierra.

Pepinos y ch’utas, dos mundos se unen en los carnavales

La fiesta del Carnaval, pese a todos los cambios ocurridos en el mundo, persiste como una celebración que ha asimilado las transformaciones sociales y ha representado sus vicisitudes. Es lo que sostiene una investigación traducida en el libro 100 años de Carnaval de La Paz. Las identidades del siglo XX, que será presentado en marzo próximo.

Se trata de un proyecto coordinado por Beatriz Rossells, autora de la parte central del estudio del que participan además José Alejandro Peres, autor de la parte dedicada a la política y la fiesta, y Katherine Aparicio, quien siguió los pasos del ch’uta.

La coordinadora ha permitido a La Razón contar con fragmentos del texto que lleva fotografías de distintas épocas, las que no sólo ilustran sino que han servido como fuente de información, según explica Rossells. A continuación, algunos pasajes reveladores.

La fiesta en el tiempo

El Carnaval paceño en la primera mitad del siglo XIX no adoptó aún el modelo europeizado de las siguientes décadas, según las descripciones de Ismael Sotomayor, quien dice que en los carnavales de los “años 1848 y siguientes, constituía lo más interesante el espectáculo de las famosas carreras de jinetes, héroes de la situación (…). Estas carreras consistían en que más de media docena de parejas de jinetes, caballeros en riquísimos corceles con iguales enjaezaduras; disfrazadas las mujeres de odaliscas y los hombres, variadamente, situándose de a dos en fondo en la Alameda” corrían en desenfrenado arranque, mientras la concurrencia masiva del pueblo les arrojaba cartuchos y cascarones, no sin consecuencias muchas veces graves. El trayecto desde la Alameda hasta la plaza Murillo pasaba por calles centrales, a recibir las felicitaciones del presidente y una lluvia de flores, mixtura y confetti. Esta era una diversión temeraria realizada el día martes de Carnaval”.

En cambio, en la primera mitad del siglo XX, “en los bailes y fiestas privadas dominaban los dominós, los pierrots y arlequines, pero la variedad de disfraces era en realidad la que se imponía. En los documentos gráficos que existen de bailes y reuniones de grupos de la élite, figuran caballeros españoles, damas y princesas del siglo XIX y XX, estilos de trajes y sombreros muy diversos, algunos con arreglos florales, caballeros con peluca, pierrots, algún arlequín”.

Aunque las élites determinaban las modalidades del Carnaval en la primera mitad del siglo XX, la población urbana popular participaba también en las comparsas, mientras que la población indígena tenía un día especial para su aparición en espacios alternativos a las calles céntricas que frecuentaban las entradas. En algunos períodos se unificó el desfile. Pero la modalidad de desfiles separados se ha dado en diferentes regímenes bajo diferentes argumentos. En 1945, la “entrada” fue conjunta.

El año de 1948, se podría decir que se trata del final del período del Carnaval de corte europeo o de las élites paceñas por la cantidad de grupos de origen popular y campesino vinculados a diversas agrupaciones, lecheros, productores de los valles y las provincias de La Paz. En realidad, el Carnaval de fines de los 40 tiene otro rostro definidamente popular. De allí vienen las nominaciones tanto de orden geográfico como figurado: Hijos de Andamarca, Huaynuchos, Hijos de Chijipampa, Indios chayanteños, grupos de migrantes residentes en barrios de La Paz: Villa Nuevo Potosí estrellitas, Provincianos de Colquiri, Siempre Corocoreños y también nominaciones de otras etnias o pueblos, que podrían tener también un sentido figurado.

Un momento simbólico se vive en 1953. Víctor Paz Estenssoro, presidente de la República en febrero de 1953, asiste a la fiesta que abre con el Himno Nacional. En medio de las alegres comparsas desfila El Gran Pepino, apostado en su trono y bellamente decorado con flores naturales. Hay seis bandas de instrumentos metálicos, algunas en camiones y otras a pie. así como la Juventud de Coripata con tarkas y zampoñas, y disfrazados incluso de Hitler rodeado de un batallón de pepinos.

Tiempo de redefiniciones

Se ha producido en estas dos últimas décadas del siglo XX y los primeros años del XXI, una redefinición de las categorías del Carnaval paceño al convertir al ch’uta, anteriormente figura marginal, en la pareja de fiestas del pepino. La presentación conjunta de las dos agrupaciones de pepinos y ch’utas constituye una asociación simbólica que busca la cohesión y utiliza el ritual de la fiesta para lograr una transformación social. En ese contexto, para transformar la realidad, “el ritual debe representarse a través de símbolos que actúan en él”. De esa manera, el ritual es efectivo por su capacidad cohesionadora que hace posible el cambio o continuidad del orden o la conducta.

Sobre dos héroes del Carnaval

Pepino • El pueblo paceño se apoderó del pierrot muy temprano y más tarde lo convirtió en pepino. El primer pepino que se encuentra entre las comparsas (...) es de 1908. No conocemos en qué momento preciso de la primera década del siglo XX o (...) del siglo XIX se dio esta innovación, recreación, apropiación y empoderamiento de un personaje carnavalero (...). No se trata de una sustitución inmediata y total, si constatamos que el pierrot continúa teniendo influencia –aunque decreciente– hasta 1930. Pero el pepino inició su desarrollo de manera imparable (...).

De diversas maneras, el pepino rompía las categorías socioculturales, las jerarquías inquebrantables, las dualidades del siglo XIX y el XX del ser rural o urbano, indígena, mestizo o blanco. El pepino abrazó a todos por igual (...). Cómo no querer ser pepino en el sentido positivo de convertirse en alguien popular y querido por la población, si con ello el disfrazado dejaba atrás sus propias tristezas y humillaciones, las restricciones y discriminaciones que por algún lado le tocaban. En efecto, de pepino podía corretear alegremente por las principales calles de la ciudad (...), y por los barrios de fiesta, persiguiendo cholitas y chicas. Incluso se daba licencias machistas no admitidas en la vida cotidiana, como hacer uso de su chorizo como un arma altamente agresiva en el sentido sexual, sin ser condenado por la sociedad. En este sentido, es notorio también el rol de abierta sexualidad que encarna el pepino, como ser masculino, liberado de ataduras morales durante la fiesta.

Ch’uta • Una leyenda afirma que a los ch’utas –por las máscaras– se les atribuye el carácter del espíritu que vela por la cosecha (...). Esta propiedad se perderá en la medida en que el ch’uta se aleja de su origen campesino y se enmarca en la ciudad, aunque aquí la ritualidad continúa ejerciendo su poder de diferentes formas (...). El ch’uta tiene un origen rural, aymara y campesino. Una corriente de recuperación de las tradiciones de los grupos folklóricos ubica el origen de las danzas y figuras de los ch’utas en Corocoro y otra en Caquiaviri. Sin embargo, la investigación de campo llevada a cabo advierte la presencia de ch’utas en diversas zonas de La Paz. Del libro 100 años de Carnaval de La Paz. Las identidades del siglo XX.

El ch´uta, el Pepino y la Chola del Carnaval fueron elegidos

La Paz ya cuenta con sus personajes.

Con un derroche total de alegría, fueron elegidos en la víspera los personajes tradicionales del Carnaval paceño 2011 en un centro de acontecimientos sociales de la zona 14 de septiembre.

El Ch´uta, el Pepino y la Chola paceña fueron escogidos entre 25 participantes quienes bailaron por todo el salón haciendo gala de su arte compartido por todos los asistentes.

Las barras fueron un condimento aparte, cada una de ellas gritaron sin cesar apoyando a sus representantes con globos, pompones y mixtura que sirvieron de aliento para cada uno de los participantes.

La oportunidad sirvió también para que los personajes del Carnaval paceño 2010 se despidan con el último baile como los soberanos.

CH´UTA

El primero en ser elegido en esta oportunidad fue el Ch´uta paceño que será representado en esta gestión por la comparsa “Maquineros” quienes celebraron la elección de su personaje concluyendo el evento con un baile en el lugar.

Con un traje abultado, este personaje danzó sin cesar gritando como es característica del Ch´uta y buscando nuevas cholitas con quienes pasar las carnestolendas de esta gestión.

Este personaje recibió además las llaves de la ciudad de parte del Chuta saliente.

PEPINO

Posteriormente, los organizadores dieron a conocer que el Pepino, representante de la comparsa “Elegantes Ch´utas Choleros de La Paz” fue el mejor en esta oportunidad y representará al personaje más alegre del Carnaval paceño.

El Pepino mostró un traje de color amarillo y blanco caracterizado por un sombrero, chuspa y su chorizo hechos totalmente de aguayo.

Dicho personaje mostró toda su alegría saltando, bailando, gritando y dando giros en el suelo.

CHOLA PACEÑA

Asimismo, Mariel Garay Tarquino, representante de la “Unión Chutas Alegres de Caquiaviri”, fue coronada como la Chola del Carnaval paceño 2011 debido a la simpatía y gala de sus pasos de baile.

“Es para mí un orgullo representar a la localidad de Caquiaviri y ahora al Carnaval paceño porque no existe otra fiesta como esta”, manifestó la ganadora.

El evento contó con la animación del grupo Jumataqui y la banda señores Mayas Amantes del Folklore quienes fueron los encargados de presentar el sonido para el baile de los participantes.

Bolivia: Corocoro inició histórica exportación de cobre

La Paz, 06 de oct. (Cambio).- La Empresa Minera Corocoro (EMC) inició ayer la exportación de cobre con valor agregado. El primer lote de 300,8 toneladas de cobre catódico, con una pureza de 99,99%, fue embarcado hacia el puerto de Arica, Chile, de donde será enviado al mercado internacional.

Esta primera exportación facturará 2,3 millones de dólares, según un reporte de la Corporación Minera de Bolivia (Comibol), cuyo presidente, Hugo Miranda, arribó hasta los yacimientos cupríferos de Corocoro para realizar el envío formal del producto, que fue cargado en 15 camiones de alto tonelaje.

La compradora del cobre electrolítico es la peruana Cormin SA, del grupo Trafigura.

El contrato de compraventa es por un año. Por lo tanto, esta misma firma adquirirá las 550 toneladas ya estocadas en el yacimiento ubicado en la provincia Pacajes del departamento de La Paz.

En la oportunidad, el presidente de Comibol reprochó la actitud de ciertas personas que “no creían que la minería en Bolivia pudiera dar este gran salto desde la simple extracción de minerales hasta llegar a un producto que, como el cobre catódico, tiene gran demanda en el mercado internacional”.

En Bolivia nunca hubo una planta hidrometalúrgica hasta que el presidente Evo Morales se propuso hacer realidad este sueño. Ahora se cumplió el sueño y Bolivia produce cobre catódico de mayor calidad que el de Chile y Perú, porque tiene mayor pureza, indicó Miranda.

En tanto, el gerente general de la Empresa Minera Corocoro, Germán Elías, consideró el inicio de las exportaciones de cobre catódico como “un gran paso” y que a futuro se presentarán nuevos desafíos en el camino de industrializar los recursos mineros.

El inicio de las exportaciones de cobre catódico se realizó en un ambiente de fiesta, con la participación de las autoridades regionales y originarias, dirigentes del Comité Cívico y el Comando del Regimiento Tarapacá.

La planta instalada en Corocoro tiene una capacidad para procesar diariamente 600 toneladas brutas de cobre, lo que permite “obtener 200 toneladas de cátodos de cobre mensuales, con grado de pureza 99,99 por ciento”, en láminas de un metro cuadrado con un espesor de cinco milímetros.

Fuente FM Bolivia

Ch'utas y pepinos enterrarán el carnaval

Este domingo 25 se entierra al pepino y con él al “Carnaval 2007”. Como todos los años, será una fiesta que empezará a las 10:30 en la plaza Murillo, con una retreta carnavalera a cargo de las agrupaciones “Recuerdos Vivos” y la estudiantina de “Los Olvidados”. Posteriormente 15 mil ch’utas y pepinos recorrerán las principales avenidas de la zona del Cementerio activando la última entrada del Carnaval.

Entre gemidos y lamentos, como ya es costumbre, disfrazados, viudas y ch’utas darán el último adiós al vivaracho Pepino, que reinó en las fiestas del Carnaval. La despedida se iniciará a las 10:30 en la Plaza Murillo, donde varas grupos de la tercera edad se darán cita para participar de la retreta carnavalera que estará amenizada por la agrupación “Recuerdos Vivos” y la estudiantina “Los Olvidados” con un repertorio de antaño que rememorarán los carnavales chukutas de principios del siglo XX.

Tras el festejo las innumerables viudas y los desconsolados comparseros acompañarán el féretro del alegre Pepino, desde la plaza Murillo, siguiendo por la calle Del Comercio finalizando en la avenida Montes (altura del reloj de la Pérez Velasco).

Entrada de Chu’tas y Pepinos

Más de quince mil Chutas y pepinos agrupados en 20 comparsas formarán parte de la Entrada de Domingo de Tentación y despedirán al Pepino, un rito que cada año se inicia en la populosa zona de la Garita de Lima. De acuerdo con el presidente de la Asociación de Ch’utas y Pepinos, Javier Escalier, para esta gestión se ha incrementado el número de fraternidades, que hasta el año pasado llegaron a 18. A estas agrupaciones se integra el conjunto “Uta Pokas de Viacha.

La tradicional entrada del Domingo de Tentación iniciará su recorrido a partir de las 13:30, momento en el que el cuerpo del extinto pepino llegue desde plaza Murillo hasta la plaza Garita de Lima, en ese momento los ch’utas llevarán al muerto en una suerte de carroza fúnebre por la avenida Baptista, el Cementerio General y las calles Héroes del Pacífico y Reyes Cardona hasta la Cancha del Tejar.

Entre las comparsas más destacadas se encuentran: Los Recordados Ch’utas de Antaño; Elegantes Ch’utas Choleros de La Paz; Ch’utas Súper Papis y sus lindas Mamis O Km; Ch’utas y Pepinos Fanáticos; Nueva Generación; Alegres Wistu Vidas; Ch’utas maquineros; Ch’utas Celosos, y otros muchos.

El recorrido concluirá con una gran fiesta popular en las inmediaciones de la calle Reyes Cardona (altura de la cancha El Tejar) la cual estará amenizada por grupos tropicales de moda.

Nómina de ingreso

Las comparsas paceñas participarán de acuerdo al siguiente rol de ingreso:

1.- “Recordados” Ch’utas de antaño.

2.- Pepinos Juventud “Romperragas” de Ch’allapampa.

3.- Señoriales Ch’utas “Siempre Aljeris” de La Paz.

4.- Elegantes Ch’utas Choleros de La Paz y sus lindas bellezas tipo “holandesas”.

5.- Ch’utas Súper Papis “Bronco Amigo” y sus lindas Mamis 0 Km.

6.- La Comparsa más bullanguera de siempre y para siempre “Ch’utas y Pepinos Fanáticos de La Paz”.

7.- Comparsa Verdaderos Ch’utas y Pepinos “Intocables”.

8.- La Comparsa del pueblo y para el pueblo “Alegrísimos Ch’utas Coquetos y sus lindas joyitas de 24 Klts”.

9.- Ch’utas y Pepinos Poderosos Celosos.

10.- Ch’utas Verdaderos Rebeldes “Traviesos Rompecorazones”.

11.- La Elegante Comparsa de Ch’utas y Pepinos “Renacer y sus palomitas blancas”.

12.- Ch’utas Nueva Generación “Viajeros a Charaña”.

13.- Juventud Ch’utas Alegres Wistu vidas y sus lindas cholitas “Queipo del Llano”.

14.- Comparsa de Ch’utas y Pepinos “Maquineros”.

15.- Gran Comparsa de Ch’utas y Pepinos “Catemanía”.

16.- Ch’utas Volantes de Oro y sus Muñequitas de Oro.

17.- Ch’utas Fiesta Ch’okopitas y sus lindas Mamacitas diamantinas.

18.- Fantástica y Señorial Comparsa de Ch’utas y Pepinos “Farsantes”.

19.- Reyes Pepinos “Bloque Inti”.

20.- Ch’utas “Legítimos Uta Pokas de Viacha y sus lindas Rositas”.

Resguardo policial

De acuerdo con información emitida desde el Comando Departamental de la Policía en La Paz, la entrada será resguardada por 600 efectivos policiales, repartidos en dos turnos.

Las tareas de resguardo serán a poyadas por 100 efectivos de la Guardia Municipal, que estarán dedicados al control del juego con agua y la venta de productos alimenticios y bebidas alcohólicas.

Finalmente, la Dirección de Cultura Ciudadana, dependiente de la Oficialía Mayor de Culturas, activará la campaña contra el abuso del alcohol a lo largo del recorrido, informando a través de material gráfico y sociodramas, los efectos del abuso del alcohol y los índices de violencia intrafamiliar.

Origen de esta celebración

El Carnaval al igual que muchas otras festividades en la ciudad de La Paz, ha sufrido modificaciones, planificadas o casuales, a lo largo de su historia que le han permitido ampliar su propuesta festiva además de sumar miles de participantes a las diferentes actividades que lo conforman. Una de estas manifestaciones que ha evolucionado y crecido en participación es el denominado, en otro tiempo, Chuquiago Anata o la Entrada de Ch’utas y Pepinos del Domingo de Tentación, que se inició durante el siglo pasado en las calles de la zona Gran Poder, en una manifestación todavía desordenada y con recorridos aleatorios.

Según Escalier, la Entrada de Domingo de Tentación o Entrada de Chutas y Pepinos, en la gestión 2006 fue declarada como “Patrimonio Histórico Cultural Tangible e Intangible del Departamento de La Paz” por la Prefectura paceña, con la finalidad de perpetuar la memoria de un sector de la población que fue solapado por los intereses de la oficialidad en cuanto a la fiestas carnavaleras durante muchos años.

Fuente bolivia.com

El Pepino y el Ch’uta vuelven de su gira para alegrar el Carnaval

El Pepino y el Ch’uta volvieron ayer a La Paz en un vuelo de Transportes Aéreos Militares (TAM) procedente de Cochabamba para darle mayor fuerza y alegría a las fiestas precarnavaleras paceñas.

Después de una gira por Estados Unidos, Santa Cruz y Cochabamba, los personajes arribaron con dos maletas llenas de regalos y dinero, para que sus cholitas no los golpeen, porque después del desentierro, el Pepino se dio a la fuga al extranjero y al interior en compañía de su compadre el Ch’uta cholero en busca de nuevos amores.

En El Alto fueron recibidos por la Asociación de Comparsas del Carnaval Alteño, a la cabeza de Jaime Nina.

A su llegada a la zona de El Tejar, en el Cementerio General, el Pepino dijo que en su viaje besó a unas 200 cholitas, mientras que el Ch’uta aseguró que perdió la cuenta.

Con petardos, mixtura y una carroza de antaño arrastrada por un caballo blanco, la fraternidad Fanáticos y sus ch’utas choleros alegres dieron un recibimiento cálido al Pepino y al Ch’uta.

César Suxo, uno de los cuatro prestes de esa fraternidad, y su cholita, Nancy Vargas, manifestaron que cada año, el recibimiento a los dos personajes populares de la Paz es variado, “es por eso que esta vez hemos contratado una carroza para hacerle pasear por el barrio El Tejar hasta el parque Niño de Jesús”.

El trayecto será en el barrio de El Tejar, recorriendo la avenida Baptista y la calle New York, que se encuentra detrás del Cementerio, hasta llegar al parque Niño de Jesús.

En el trayecto, el caballo que jalaba la carroza, donde viajaban ambos personajes, en más de tres ocasiones se espantó por el estallido de los petardos que los organizadores de la comparsa hacían explosionar.

Luis Viera, cubano, fue el encargado de controlar al caballo de Argentina, “había el compromiso de que no hicieran explotar petardos, pero no cumplieron, es por eso que él (el caballo) se espanta”.

Al ingresar en el parque Niño de Jesús, la banda Explosión Imperial entonó la tradicional melodía de los ch’utas, en tanto que el Pepino hacía gala de sus ademanes, repartiendo piropos a las asistentes y algunos golpes con su “matasuegra”.

El presidente de la Asociación de Comparsas del Carnaval Paceño, Javier Escalier, informó que el jueves 4 de febrero se realizará la elección del Ch’utita, el Pepinito, la Cholita paceña y la elección de la Reina del Carnaval de Antaño en el hotel Europa a partir de las 19.00.

Un carruaje transportó al Pepino y al Ch’uta ayer en la zona de El Tejar.

Una fiesta y dos cronogramas

El oficial de Culturas del Gobierno Municipal de La Paz (GMLP), Wálter Gómez, informó que debido a los desastres ocurridos en el barrio de Huanu Huanuni, donde al menos 72 viviendas fueron afectadas por las lluvias, el lanzamiento del cronograma del Carnaval paceño impulsado por la Alcaldía se postergó hasta el miércoles 3 de febrero.

La autoridad añadió que las actividades paralelas de la Asociación de Comparsas del Carnaval Paceño (ACCP), a la cabeza de su presidente, Javier Escalier, obedecen a una decisión personal y sostuvo que “nosotros les hemos mandado al menos cinco notas para convocarlos, pero no hemos recibido respuesta por parte de ellos”.

Explicó que las actividades que se destacan de la agenda consisten en una exposición de imágenes del Carnaval, del 2 al 21 de febrero, en el Museo Costumbrista; del 10 al 17 de este mes se mostrará el traje de la morenada de principios del siglo XX, en el museo Nacional de Arte; el 13 de febrero se realizará el corso infantil; el domingo 14, la farándula; el 15, la Jisk’a Anata, y el martes 16, la ch’alla tradicional.

Los detalles

La lluvia, entre las 15.00 y 15.30, no impidió que la caravana del Pepino y el Ch’uta partieran de la zona de El Tejar.

Sólo cuatro fraternos ch’allaron con alcohol y serpentinas los bustos del Pepino y del Ch’uta.

Control, dos patrulleros dirigieron el tráfico vehicular, que fue interrumpido por una hora en esa zona.

El gobierno municipal no participó en las actividades de la Asociación de Comparsas del Carnaval Paceño.

Orígenes de la Danza del Ch'uta

Bienvenidos a este blog, todo acerca de la Danza del Ch'uta paceño.